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ANÁLISIS DE LOS OBJETIVOS ESENCIALES Y COMPLEMENTARIOS: 

OBJETIVOS ESENCIALES 

-Enmarcar la psicología como disciplina científica dentro del entorno de la ciencia a través del reconocimiento y distinción de los conceptos de conocimiento, gnoseología, epistemología, filosofía de la ciencia.

-Conceptuar los principales sistemas filosóficos de Grecia. 

-Distinguir las peculiaridades etimológicas de la psicología en la alta edad media, la baja edad media y el renacimiento.

-Identificar las estructuras de la edad moderna y ubicar en sus características el pensamiento psicológico como orígenes de este en el desarrollo de la historia.

- Identificar los fundamentos de los principales modelos teóricos y epistemológicos de la psicología en el siglo XX.

OBJETIVOS COMPLEMENTARIOS

-Atribuir el conocimiento a partir de la relación sujeto-objeto.  -Criticar el saber psicológico con base en la reflexión epistemológica, gnoseológica y de la filosofía de la      ciencia.  -Estar abierto al diálogo y a la crítica para enriquecer la postura personal frente a los diferentes temas trabajados en el grupo.  -Desarrollar los comentarios del docente sobre los autores tratados en clase con una ampliación temática del mismo y de sus aportes al curso. -Enriquecer los textos propuestos por el docente con consultas propias y ponerlas en común en la clase. -Escribir reflexiones extra para aportar al trabajo en clase y comentarlas al grupo o al docente. -Introducir preguntas para el grupo que favorezcan la contextualización de las unidades temáticas. -Asumir una posición ética frente a los trabajos y evaluaciones propuestas en el proyecto docente: -Apropiación e interiorizar  los conocimientos adquiridos en la clase como fuente de información sobre los orígenes de la psicología.

-Análisis de los conceptos adquiridos y profundización de los mismos.

FALSACIONISMO - KARL POPPER. La verificación no puede ser el camino de la comprobación, con los márgenes de error resulta acomodaticia. El camino de la demostración es la falsación. Arriesgarse a que la teoría la decapite un hecho. Esto es posible porque la única competencia de una teoría es la verdad de la naturaleza. La verdad de la naturaleza es la que la puede falsear. Antinaturalista, antipositivista. ¿Cuándo los científicos deben cambiar sus teorías? La ciencia debe tener un criterio normativo para cambiar.
PARA QUE EL CIENTÍFICO DECIDA EL CAMBIO.
Cuando se demuestre su falsedad. Psicoanálisis y teoría de la relatividad. Es ciencia la que se ha sometido a falsación y ha superado la prueba. El resto es seudociencia verificacionista.

 LA CRÍTICA AL FALSACIONISMO:
Si en realidad hay alguna teoría que pueda ser derrotada por un experimento único y definitivo.
¿Y SI EL EXPERIMENTO ESTÁ VICIADO?
 LAS TEORÍAS NO ESTÁN SOLAS EN COMPETENCIA CON LA VERDAD DE LA NATURALEZA, SINO QUE ESTÁN EN COMPETENCIA CON OTRAS TEORÍAS.
 LO ÚNICO QUE PUEDE DEMOSTRAR LA VERDAD O FALSEDAD DE UNA TEORÍA ES EL ÉXITO O FRACASO EN LA SOLUCIÓN DE PROBLEMAS, Y ESTE PROCESO SE CONSOLIDA EN EL TIEMPO. LAUDAN Y LAKATOS.
 Darío Jaén y N1G1 22AGO13.

   THEMATA

•Es el plural griego de THEMA.

 • Los THEMATA se presentan en PARES, ejemplo:

  -elementalismo (mecanicismo) = partes que influyen unas sobre otras

 - estructuralismo = continuidad; idealismo – materialismo; monismo – dualismo) 

•Están basados en los contenidos de la ciencia. 

 • Son compromisos metateóricos y metafísicos que guían y motivan a los científicos en su trabajo. 

 •Siempre hay un tema que domina temporalmente sobre otro, también entran en profundo conflicto, aparentan ser revoluciones científicas, pues los THEMATA perduran.

 •Los métodos en la epistemología de los THEMATA son flexibles: P. BRIDGMAN afirma que :

“el método científico hace lo que puede sin excluir asidero alguno.”

 •No tienen un método especial. La racionalidad científica es la razón humana aplicada a la naturaleza.

EPISTEMOLOGIA EVOLUCIONISTA:

•Se basa en la teoría de la selección natural de Darwin.
 •Sobreviven las especies mejor dotadas, se extinguen las débiles.
 •Sobreviven las ideas más fuertes.
•Los científicos individualmente mejoran sus ideas.
• Luego interviene la comunidad científica (prueba, evalúa, somete a experimentación y aprueba).
•Las que no se aprueban se extinguen. Las que son aprobadas se transmiten a una nueva generación a través de libros y educación. (EDITORIALES Y FACULTADES)
 • Los principios de variación. selección y retención explican las evoluciones rápidas y las lentas. No hay revoluciones científicas.
•TOULMIN es uno de los representantes teóricos de este modelo de epistemología.

PARADIGMAS:

CARACTERÍSTICAS GENERALES SEGÚN KUHN
 • Visión del mundo colectiva porque se hace y se estudia en la sociedad.
 •Tienen acuerdos que conforman comunidades científicas: objetivos, características básicas del mundo real, qué es una explicación válida de los fenómenos, métodos de investigación, técnicas matemáticas admisibles. •Normas compartidas. Paradigma es sinónimo de ACUERDO.
.•Tienen un punto de vista COLECTIVO unificado, evita conflictos y errores innecesarios.
•Ponen los cimientos y las bases para la construcción del edificio científico.
 •Cuando están vigentes se denominan períodos de ciencia normal. Tanto que no se cuestiona el paradigma, sino al científico en caso de error.
 •Los paradigmas entran en crisis cuando ya no son capaces de guiar correctamente la investigación, ya no resuelven problemas. Cuando son reemplazados hay revoluciones científicas. Y cuando se modifican parcialmente hay evolución. Variación, selección y retención nos ayuda a distinguir una evolución de una revolución.
• Gutting, Laudan y Cohen van a discutir el concepto de revolución científica. Cohen va a afirmar a partir de un estudio de casos que hay revoluciones científicas exitosas y fracasadas.

CONTEXTO DE HUMANISMO:

 El humanismo concibe al cristianismo como punto de partida siendo este cristianismo un verdadero humanismo. El humanismo unificado parte de una realidad individual y colectiva, una claridad constructiva produciendo un interjuego de relación y vínculo con el otro que me construye, en diversas dimensiones del ser en el mundo trascendente. La formación del individuo en la Fundación Universitaria Luis Amigó tiene como base la psicología humanista y social siendo aportes vitales corrientes existencialistas fenomenológicas y constructivas.

Del humanismo adquiere el proceso continuo de construcción integral contribuyendo al individuo espiritualidad y formación a través del otro, el amor otorgado por Jesús para el hombre y del hombre para sus congéneres.

Del existencialismo; los procesos que permiten comprender al individuo en los contextos personal y social siendo el sujeto un ser en libertad con capacidad de discernir autodeterminación y libertad involucran acto y consecuencia para asumirla de sus acciones.

De dicha fenomenología, las diferentes elecciones y de la manera en como el individuo asume ciertas problemáticas el ser humano desarrolla sus comportamientos de acuerdo a la manera en que percibe su entorno el objetivo es observar y obtener un punto de vista similar al del interprete.

Del constructivismo, las experiencias de aprendizaje que le sirven al sujeto para construir conocimiento a partir de su interacción con el medio. Concepción de humano: El ser humano es un ser en proyecto, es decir, un ser en construcción permanente utilizando como medio las relaciones que establece siendo las relaciones más prioritarias:

Relación consigo mismo (autoconcepto, autocrítica): Es la conciencia de mí mismo la concepción que tengo de mí en mi introspección permitiéndome construir un mejoramiento continuo para valorarme.

Relación con el otro (relaciones interpersonales): Como resultado de la relación conmigo mismo represento relaciones interpersonales y de interjuego con los demás individuos que me rodean.

Relación con el medio (contexto en el cual se desarrolla): Relación representativa por el sujeto en sí mismo con el contexto que nos rodea generando así construcción del sujeto.

Relación con el trascendente (origen y metas establecidas comunes entre los miembros con los cuales establece vínculo), Relación que el individuo establece con sus creencias subjetivas que aportan en su verticalidad una trascendencia hacia la energía vital siendo comúnmente determinada como divinidad.


 CONCEPCIÓN DE LA EDUCACIÓN: Proceso de formación y desarrollo del individuo de carácter integral formando personas en todas las dimensiones: corporal, cognitiva, comunicativa, ética, espiritual y estética fundamentándose en valores, actitudes, emociones, conocimientos, habilidades y destrezas, intereses y expectativas del ser huma¬no en sus relaciones interpersonales y en contextos socio culturales. La formación como profesional en la Funlam comprende asumir una actitud reflexiva y crítica, la fundamentación epistemológica y meto¬dológica de las disciplinas para la adquisición de competencias para intervenir competentemente en las problemáticas sociales y la búsqueda de la calidad de vida personal y social. El humanismo cristiano es un pilar fundamental en el pensamiento Amigoniano, la formación profesional implica un desempeño profesional, funda¬mentado en los conocimientos, metodologías, procedimientos y prácticas, con base en el desarrollo y la investigación. Expresar compromiso de servicio a la comunidad, en la ética, la participación, la solidaridad, la auto gestión, la convivencia armónica y la justicia social. La concepción Amigoniana de la educación es un proceso de desarrollo de las potencialidades que cada individuo posee la apropiación e identificación que hace el sujeto de sus cualidades y habilidades y la actitud con la cual las asume como significado de su proyecto de vida.


CONCEPCIÓN DE LA CULTURA: La cultura se concibe por la Funlam desde las perspectivas humana, histórica, compleja, interactiva y de construcción permanente. La cultura es el producto del desarrollo de la “segunda naturaleza”. El mundo cultural de los seres humanos siendo ellos los que la construyen la expresan la reconocen y la comunican, La educación, como proceso de formación y desarrollo de seres humanos y de sociedad, sobre los procesos socia¬les, sobre los fenómenos naturales y sobre los desarrollos de la misma cultura. Una concepción naturalista y simbólica de la cultura social es, en esencia, constituye un saber que se manifiesta en diversos campos y objetos del conocimiento. Consolidándose en manifestaciones referidas a la convivencia social, espiritual, afectiva, lúdica y folclórica; desde el actuar, se comprometen con transformaciones de la naturaleza la vida social, expresadas en artes, técnicas y tecnologías. El hacer educativo debe concebirse como conocimientos validados social¬mente y pertinentes para la formación de seres humanos capa¬ces de seguir comprendiéndola, reconociéndola, valorándola y transformándola. “toma de conciencia sobre la conciencia social” paulo Freire (2005.p. 35). Postula procesos de com¬prensión, apreciación y evolución. La educación debe ser un proceso de consenso cultural donde se presenta la interacción de fenómenos naturales y procesos naturales donde el principal actor son los individuos.


CONCEPCIÓN DE LA SOCIEDAD: La fundación universitaria Luis amigó concibe a la sociedad bajo las siguientes particularidades: Sociedad democrática: El respeto por los derechos humanos y el trabajo para la comunidad, basadas en los principios de justicia, equidad, alteridad y reconocimiento del otro. Sociedad participativa: La sociedad participa en la consolidación de ideales de bienestar y el bien ser de las personas que la conforman Sociedad pluralista: En los ideales sociales de los individuos hay una contradicción procesos se desarrolla para permitir que emerjan todas esas verticalidades del sujeto y se unifique mediantes la consolidación de mecanismos de acción. Sociedad critica: Procesos muestren las diversas posibilidades de mejoramiento de las condiciones de vida del compuesto social, establecido desde la autocrítica y la crítica responsable del otro permitiendo así el desarrollo y la solución de planteamientos y obstáculos epistemológicos en el contexto social. Sociedad transformable: Proceso social de elaboración de humanidad en el que se exterioriza una intencionalidad de formación establecida y un sujeto libre y independiente que se incorpora a la sociedad transformándose y transformándola.


CONCEPCIÓN DEL CONOCIMIENTO: Relación entre las nociones de saber, comprensión, perorata, hipótesis y práctica; los objetos de formación de los programas académicos y los procesos de ilustración, exploración e intromisión social; y las sucesos de unificación y tratamiento multidisciplinario de las problemáticas sociales. El saber es concebido como producto del dinamismo mental del pensamiento humano que personifica lo real, el saber proviene de la experiencia y de las prácticas sociales. Las pensamientos epistemológica y sociológica del saber-cono¬cimiento, interrelacionadas, permiten el proceso educativo. El saber-conocimiento es un proceso de re-construcción social indisoluble, y el trabajo inter y transdisciplinario es una tarea fundamental para el tratamiento, conocimiento y solución de problemáticas acordes para las comunidades